Daniel Bensaïd

2008

Éditions Lignes, Paris,
janvier 2008, 160 pages

« Pour que la gauche d’imposture que Bernard-Henri Lévy s’empresse de secourir puisse encore faire illusion en se présentant comme la seule possible, la seule raisonnable, la seule concevable, il se doit de disqualifier l’autre gauche, d’exorciser ses vieux démons. Pour que sa nouvelle gauche moderne, riche de candidats aux transferts, puisse être « sans frontières » sur sa droite, il faut la garder et la murer solidement sur sa gauche. Il faut donc changer les noms, brouiller les cartes, inverser les valeurs. Il faut, absolument, par un simple détournement rhétorique orwellien, par un détournement de novlangue aussi audacieux que celui transformant les exploités en privilégiés et les patrons en otages, il faut donc que la gauche fidèle, la gauche non reniée, non frelatée, non repentie, soit stigmatisée. »

Daniel Bensaïd répond ici au dernier livre de Bernard-Henri Lévy, Ce grand cadavre à la renverse  : il réfute point par point les prétendus « sept péchés capitaux » que son auteur, en nouveau théologien , impute à la gauche radicale. Le présent essai est également une vigoureuse affirmation de la nécessité d’une politique anticapitaliste aujourd’hui.

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L'évasion de Redoine Faïd filmée de l'intérieur de la prison

Alors que la nation a rendu hommage à Simone Veil ce dimanche, Emmanuel macron a prononcé un discours sur les marches du Panthéon en hommage à cette rescapée de la Shoah.

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Le discours d'Emmanuel Macron en hommage à Simone Veil

L'hélicoptère utilisé par Rédoine Faïd et ses complices pour réaliser son évasion a été retrouvé à Gonesse dans le Val-d'Oise, à une soixantaine de kilomètres de la prison. Un dispositif de recherche a été activé dans toute l'Ile-de-France.

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Alors que les cercueils de Simone Veil et de son mari Antoine s'apprêtaient à rentrer au Panthéon à la suite du discours d'Emmanuel Macron, le chœur de l'armée française et la chanteuse Barbara Hendricks ont chanté la marseillaise en leur hommage.

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La marseillaise chantée en hommage à Simone Veil, qui rentre au Panthéon

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Les 87 chars de la marche des fiertés ont défilé samedi 30 juin dans les rues de Paris, accompagnés de plusieurs centaines de milliers de personnes rassemblées pour lutter contre les discriminations et réclamer l’égalité des droits.

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Thaïlande: exercice d’évacuation d’enfants coincés dans une grotte

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Homophobie: la moitié des LGBT disent avoir déjà été agressés

C’est officiel : le médecin-animateur Michel Cymes a fait ses adieux aux équipes du Magazine de la Santé.

Combattre Tony Yoka https:// twitter.com/lequipe/status /1016056420687663104

eric the raide ajouté,

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Coupe du monde 2018 : Thomas Vermaelen affiche ses ambitions http:// ow.ly/qvSA30kR1Rk pic.twitter.com/xsUDmAuHtX
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Romain Dedieu @
En réponse à @

Comment peux-t-on dire d’une bonne défense qu’elle est «un mur» alors que les allemands eux on réellement subit le mur de Berlin! Aucun respect..

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eric the raide a retweeté Patrick Montel

Et quand on dit que «le gardien s’est fait fusillé» alors que des résistants l’ont été aussi... quelle honte ce football https:// twitter.com/laprolon/statu s/1015913490568171525

@
Il y a 75 ans aujourd'hui, le 8 juillet 1943, Jean Moulin décédait des tortures infligées par ses bourreaux. Pour ne jamais oublier le sacrifice des héros ... une appellation un peu galvaudée en période de coupe du monde.
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eric the raide a retweeté After Foot RMC

Continuez comme ça , c’est très bon ce genre de commentaire https:// twitter.com/afterrmc/statu s/1016046936573595649

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Wilmots : "Si les Bleus laissent un espace, ils vont se faire tuer" https:// bit.ly/2MXAlEY pic.twitter.com/W6MUJfBKWp
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eric the raide @

eric the raide a retweeté Aleksi Snow

À cette personne, il lui manquait deux choses.

Et sans ces deux choses, c’était une évidence qu’elle ne réaliserait pas ses objectifs et même avec la plus grande volonté et plus grande motivation du monde.

passer à l’action de système

Ces deux points sont intimement liés.

Chacun de vos souhaits doit se transformer enaction. Parce que oui l’action est ce qui fait que vous allez avancer dans votre vie. Et non. Rédiger une liste longue d’objectifs comme votre bras ne suffira pas.

Ça ne restera que desfantasmessi vous n’agissez pas.

L’action est le premier ingrédient de la réussite . Le deuxième ? Un système pour tenir et faire en sorte que le manque de motivation ne vous mette pas à terre.

L’action est le premier ingrédient de la réussite système

Comme ça : si vous manquez de motivation, vous savez que vous avez mis en place des habitudes qui vont vous aider à surpasser ça. Et au contraire, si vous avez de la motivation, vous continuerez sur votre lancée.

(À lire : les 3 habitudes qui m’aident à rester positif au quotidien .)

Rappelez-vous : vous êtes ici pour vous taper un marathon et non un sprint.

Voyons maintenant ensemble six éléments qui pourraient vous aider à accomplir vos objectifs plus facilement . En fin d’article, vous découvrirez rapidement cinq éléments qui vous empêcheront d’accomplir vos objectifs.

six éléments qui pourraient vous aider à accomplir vos objectifs plus facilement

“Celui qui a un pourquoi qui lui tient lieu de but, de finalité, peut vivre avec n’importe quel comment.” Nietzsche

Nietzsche

Agir c’est bien. Agir avec un but, c’est encore mieux.

Vous voilà avec votre belle liste d’objectifs. Vous êtes fier(e). Vous vous sentez d’attaque.

Maintenant, dites-moi une chose : pourquoi ?

pourquoi

Pourquoi souhaitez-vous réaliser ces objectifs ?

Heuuuu .

C’est très légitime comme question. Le pourquoi sera votre carburant.

D’ailleurs Simon Sinek dans son livre “why” , l’explique très bien et le met en évidence avec le cercle d’or “the Golden Circle”.

La majorité des personnes savent comment faire et quoi faire. Mais très peu savent répondre à la question “Pourquoi ?” .

“Pourquoi ?”

Combien de temps passez-vous par semaine sur le Quoi et sur le Comment ? Sûrement beaucoup. Maiscombien de temps consacrez-vous auPourquoi?

La majorité réfléchit en partant de l’extérieur du cercle, vers l’intérieur. Alors que cela devrait être l’inverse.

En ayant le Pourquoi, vous vous assurez d’avoir un noyau solide. Vous vous assurez d’avoir une vision . Sans savoir votre vrai pourquoi, votre cercle est creux. Vous n’avez pas de noyau solide. Et au bout d’un moment, ça va se ressentir.

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Histoire sociale de la «végéphobie» dans le mouvement animaliste français

Politicizing Activist Discontent. A Social History of “Vegephobia” in the French Animal Rights Movement

Politizar la decepción militante. Historia social de la «fobia vegana» en el movimiento animalista francés.

Fabien Carrié

Citer cet article

Référence électronique

Fabien Carrié , « Politiser le désarroi militant », [En ligne], 2|2018, mis en ligne le 12 avril 2018, consulté le 08 juillet 2018. URL: https://revue.biens-symboliques.net/246

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Cet article restitue la genèse et la carrière, au sein du mouvement animaliste français contemporain, de la notion controversée de «végéphobie», discrimination que subiraient les végétarien·ne·s, végétalien·ne·s et vegans engagé·e·s pour les animaux. Pour comprendre les logiques de cette formalisation, on s’intéresse en préalable au développement du mouvement de libération animale et pour les droits des animaux en Grande-Bretagne et aux États-Unis à partir des années 1970. Les difficultés rencontrées par les passeur·se·s français pour implanter ce mouvement social et pour reproduire le coup double réussi des intellectuel·le·s anglophones de la cause, parvenu·e·s à légitimer leurs mots d’ordre à la fois dans le champ intellectuel et dans l’espace militant, entraînent des tentatives d’ajustement. Ainsi en est-il de l’invention de la végéphobie, nourrie des expériences malheureuses des premiers importateur·rice·s en France des mots d’ordre de l’antispécisme et de la libération animale. En politisant le désarroi militant et en traduisant les résistances rencontrées comme autant d’expressions d’un système généralisé d’oppression, il s’agit de redéfinir partiellement l’entreprise de représentation politique afin d’y inclure également les représentant·e·s revendiqué·e·s des animaux. L’étude de la trajectoire de cette notion, couplée à l’analyse comparée des développements de la cause animale en France et dans les pays anglophones, permet de montrer en acte comment évoluent et se transforment les porte-parolats et les pratiques militantes.

This article explains the genesis and career within the French animal rights movement, of the controversial notion of “vegephobia,” which refers to the discrimination experienced by those who are vegetarian or vegan for reasons of animal protection. To understand the rationale of this formalization, we focus first on the development from the 1970s, of the animal liberation and animal rights movements in Great Britain and the United States. The difficulties encountered by the French importers in introducing this social movement and reproducing the “double hit” achieved by English-speaking intellectuals of the cause who succeeded in legitimizing their beliefs both in the intellectual field and the activist space, led to adjustment attempts. Thus came about the invention of vegephobia, fuelled by the negative experiences of the first importers of the ideas of anti-speciesism and animal liberation to France. By politicizing activist discontent and translating resistance encountered into expressions of a widespread system of oppression, the aim is to partly redefine political representation to also include those claiming to represent animals. The study of the trajectory of this notion, together with comparative analysis of the developments of animal protection in France and in English-speaking countries, shows how the practices of both advocates and activists evolve and transform.

Este articulo restituye la génesis y la carrera, dentro del movimiento animalista francés contemporáneo, de la controvertida noción de «veganofobia», discriminación que sufrirían los vegetarianos, vegetalianos y veganos comprometidos con la causa animal. Para comprender las lógicas de esta formalización, primero prestamos atención al desarrollo del movimiento de liberación animal y por los derechos de los animales en Gran Bretaña y los Estados Unidos, a partir de los años setenta. Las dificultades a las que se confrontaron los transmisores franceses para implantar este movimiento social y para reproducir el doble golpe que los intelectuales anglófonos de esta causa lograron, llegando a legitimar sus consignas, en el campo intelectual y en el espacio militante a la vez, conllevando tentativas de adaptación mutua. Así ocurre con la invención de la veganofobia, nutrida de las experiencias desafortunadas de los primeros importadore.a.s en Francia de los lemas del anti-especismo y de la liberación animal. Politizando la decepción militante y traduciendo las resistencias, a las que se confrontaron, en una expresión más de un sistema generalizado de opresión, se trata de redefinir parcialmente el proyecto de representación política para incluir también a lo.a.s representantes de los animales. El estudio de la trayectoria de esta noción, junto con el análisis comparado de los desarrollos de la causa animal en Francia y en los países anglófonos, permite mostrar en acto como evolucionan y se transforman las vocerías del movimiento y las prácticas militantes.

Contrairement à leurs équivalents britanniques ou nord-américains, les groupes français se revendiquant de la cause animale 1 – et, plus particulièrement, de ses déclinaisons contemporaines comme l’antispécisme 2 – ont rencontré jusque-là d’importantes difficultés à légitimer leurs prétentions à la prise de parole au nom des «bêtes». Si depuis peu les lignes bougent, militer en France pour l’animal demeure une activité difficile: à l’incompréhension que suscite, chez les proches des militant·e·s, l’adoption de modes de consommation alternatifs comme le véganisme Chaussures automne Casual femme hX2wSE2nby
s’ajoute en effet l’incrédulité d’un public peu au fait de cette cause. De cela découlent un important turn over , un renouvellement rapide des effectifs au sein des organisations, ainsi qu’une tendance à la réflexivité sur les pratiques militantes –tendance qui se traduit par la tenue annuelle des Estivales de la question animale, où convergent militant·e·s et intellectuel·le·s afin d’évoquer le devenir du mouvement (Traïni 2010, 2012). Surtout, l’espace du militantisme animaliste français est le théâtre depuis une dizaine d’années de l’émergence ponctuelle de labels et de mots d’ordre controversés, forgés dans l’optique de politiser la cause, et pour partie constitués en référence aux expériences malheureuses des porte-paroles revendiqués des bêtes. C’est le cas de la notion de «végéphobie», néologisme forgé par analogie avec le terme d’homophobie et désignant l’ensemble des vexations subies par les végétarien·ne·s, végétalien·ne·s et vegans – autant de discriminations qui seraient l’expression de l’ordre spéciste de la société, d’un mode de domination multiforme dont les premières victimes seraient les animaux exploités pour leur chair, leur peau ou leurs aptitudes physiques. On se propose ici de réfléchir au processus d’élaboration de cette notion de végéphobie, aux conditions de possibilité de sa structuration et aux difficultés actuelles pour la légitimer au sein du mouvement animaliste (Ebel Fiala1983; Krieg-Planque2009). La perspective adoptée ici est au croisement de l’histoire sociale des idées politiques et des courants d’analyse des mouvements sociaux et des partis politiques comme entreprises culturelles (Gusfield1994; Sawicki2001; Skornicki Tournadre2015). En suivant la «trajectoire» de cette novation symbolique, depuis sa production jusqu’à sa réception par les militant·e·s, on entend mettre au jour les mécanismes par le biais desquels des collectifs militants minoritaires s’essaient à retourner leur stigmate, à politiser les difficultés qu’ils rencontrent et à légitimer leurs prétentions à la prise de parole dans l’espace public (Cherry 2010; Belorgey, Chateigner, Hauchecorne, Pénissat2011).

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